不了解的细节: 杂谈

龙应台：一生

Thu, 17 Jul 2008 15:39:01 GMT

你来看此花时

躺在卧房地毯上和鹿鹿通电话，谈到一些吊诡的现象：为什么在不开放的大陆，年轻人反而比台湾的年轻人有国际视野？为什么在多元的台湾，报纸和杂志的质量反而比大陆差？苏花公路建或不建，核心的观念误区究竟在哪里？"有些问题不能不──"

一句话讲到一半，眼睁睁看见一条长虫，离我的光脚十五公分，正摇摇摆摆过路，就在我的地毯上。它大概有我整个脚板那么长，深褐色，圆滚滚的，几百对脚一起努力，像一排军队白日行军，像一列火车庄严进站。

我看呆了，缩起脚，心怦怦跳，全身发麻，一直麻到舌尖，语无伦次地挂掉电话，脑子里一阵闪电，天哪，怎么办怎么办──怎么办？

我不惧蜘蛛蝗虫，甚至很多人要尖叫的蟑螂和老鼠，我都可以拿出写文章的凛然正气，从容对付。但是蚯蚓毛虫蛇，蜈蚣水蛭蛆……任何长长软软的东西，都使我心脏打结，脑子发晕，恶心感和恐惧感从脚板一路漫到头盖骨。小时候，生物课本里凡有蛇的图片都被我遮起来。做了母亲以后，每到一个城市一定带孩子去动物园，但是到了爬虫类那一区，我会抵死不从，谁也不能让我进去。我相信有人在我体内植入了一种和亚当夏娃一样原始的芯片，让我对那长长软软之徒有非理性的恐惧。

我冲到厨房，打翻了电话，撞倒了除湿机，差点摔跤，拿到了好大一罐杀虫喷剂，扑回卧房，发现那家伙还在努力走──它腿虽多但是太慢，我安心了不少，因为这代表它不会马上爬上我的床，消失在被子和枕头里──天哪，这是多么恐怖的想象。喷筒对准它时，我的理性开始发作：此物何辜？误闯卧房，就该死吗？而且，此物的一生有多长？会不会还是个"少年"？

我慌忙中，把手里的喷剂对准它，强迫自己飞快思想，这是危机处理、瞬间决策：我敢不敢拿纸，包住它的身躯，然后把它丢到窗外泥土里？

想到它的身躯，我打了一个颤--受不了那强烈的恶心。

那……能不能拿块毛巾，把它裹住，丢掉？毛巾比纸要厚啊。

那多足的家伙又往前走了几分。

我奔回厨房，打开抽屉，拿出一双筷子，窜回卧房。我相信我一定脸色发白、嘴唇发紫，腿有点颤抖，当我伸出一双筷子，夹住它的身躯中段，把它凌空拎起──我几乎感觉窒息，心想，哎，它可不是卡夫卡吧？

它从二楼阳台，循着一条抛物线，被丢下去。我捂住胸口，颠颠倒倒奔回厨房，把筷子甩进垃圾桶。回到卧房，不敢进去。如果有一条虫，是否还有另一条？是否藏在枕头里？

和鹿鹿重新通话，她笑了，调侃地说，"这就是单身女郎的可怜之处了。"

我不知道，但是我也看过因为老鼠跑过鞋子而尖叫连连的男人啊。

把床褥翻遍，然后拿了喷剂把阳台接缝处全盘喷洒一遍，我才敢再进卧房。早上，就做了点功课。昨天那家伙，拉丁文叫"千足虫"(millipede)，中文叫 "马陆"。它不是蜈蚣，蜈蚣的拉丁文叫"百足虫"(centipede)，两者都不是"昆虫"，而是"节肢动物"。马陆慢，蜈蚣快。马陆的身体每节有两双脚。虽然没有千足，但是真的有一种马陆有750只脚。平常的马陆有80到400只脚。

我读得仔细："马陆腹部有9～100节或更多。因其肢体较短，仅能以足作推进行走而无法快速运动。每一腹节上除具两对步足外亦有两对气孔、两个神经节及两对心孔。马陆之生殖腺开口于第三体节之腹面中央，行体内受精，雄体以位于第七体节处之生殖脚传送精液入雌体。"

还有"生殖腺"和"精液"啊？这可怖的东西还真的有它自己的风情和生命呢，无数只的脚，无穷尽的奋斗，一生的努力，只能走一点点的路。我有点心软了。

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龙应台：难局

Tue, 08 Jul 2008 12:50:35 GMT

有个叫苏格拉底的老头，你大概不认识。

他已经七十岁了！深凹的眼睛，白花花一把胡子。在牢里关了好几天了；明后天等船回来，死刑就要执行。这天清晨．他刚睡醒，一小格窗子透着一点光，非常希腊的天空。

克瑞图是个有钱的老朋友，已经滔滔不绝用尽了口舌，恳求苏老头逃狱。"钱，包在我身上，"他说，"更何况，你死了，谁来照顾你的小孩？"

可是苏老头顽固得很，他一本正经地说："雅典政府以'妖言惑众'判我死刑，固然不合理。但是我如果逃狱而破坏了雅典的法制．那就等于以其人之'恶'还治其人，使我自己也错了。你要知道，两恶不能成一善。

当我对一个制度不满的时候，我有两条路：或者离开这个国家；或者循合法的途径去改变这个制度。但是我没有权利以反抗的方式去破坏它。让雅典人杀我吧！我愿意做一个受难者而死，不愿做一个叛逆者而生。"苏老头仰头吞了毒药而死黄黄的药水流下来，弄脏了他的胡子。

※ ※ ※

另外有个人叫梭罗，喜欢独来独往。三十岁那年，一个人到森林湖畔搭了个木头房子，自耕自活。有一次在树林里升火烤肉，差点把康考特的林子烧了一半。

这天黄昏，正在散步的时候，梭罗被抓进了监狱，、理由是他拒绝付税。他认为政府用他缴的钱去支持战争（美国人欺负墨西哥人）及黑奴制度，有违他的个人良知，他以立即的、反抗的行动来抵制他认为是错的法制。

"面对不合理的法制时，我们应该盲目地遵从吗？还是暂且遵从，同时慢慢地循合法途径去改革？还是立即地反抗，来抵制、破坏这个法制？"

梭罗问着，而他的回答理直气壮："盲目的遵从是最低级的愚蠢。不必考虑。寻求改革途径，时间拖得太长。人生有多少日子？又不是吃饱饭没事干，一天到晚绿头苍蝇似地去改造社会。人生在世为了生活，不是为了改革。所以对付一个不合理的制度，最好的办法就是立即地抵制。"

梭罗并没有尽兴；在牢里兴奋地睡了一夜，第二天就被那个慈善心肠的老姑妈代缴了税金，赎了出去。倒是一百年之后，在古老贫穷的东方，有个叫甘地的人尽了兴，带了千万个人去"立即地抵制"一个不合理的制度。

※ ※ ※

爱恨分明的纽约最近也出了一个人物。戴着金丝眼镜、很文静秀气的葛兹坐在夜车里，一心想回家泡个热水澡。四个年轻的黑小子围了上来，跟他要五块钱。纽约的人都知道，五块钱的下一步大概就是头上五个窟窿。那个脸上有条疤的家伙上个月才把一支枪抵在一个老女人的脖子上，抢走了一条金链子。但是文静的葛兹怎么办呢？没有警察来保护，没有乘客敢帮助--他究竟应该，如苏老头所说，做一个守法的受难者；还是如梭罗所说，做一个违法的反抗者？换个问法，他究竟应该任这四个人把他毒打一顿、刺上两刀，然后到警局报案；或是应该拿出手里所有的武器打击敌人，使自己成为法纪的犯人？

戴眼镜的葛兹在摇摇晃晃的车中站起来，说："我给你们一人五块！"他连发了五枪。有疤的那个被打中脊椎，半身瘫痪，他今年才十九岁。而葛兹，在家里等候法庭宣判他的命运。

※ ※ ※

还有个中国人，你或许没听说过，叫张系国。他坐上了计程车，恶司机不但绕了路，还要下车来打架。这位高级知识分子的张博士居然撩起袖子来跟司机当街对峙起来。代表法制的警察先生来了，却认为，打架是不应该的，若轮到他，就该让司机给打伤了，再去告他伤害罪。也就是说，万一给扁钻刺死了，那么就由末亡人到法庭去告他杀人罪，皆大欢喜。

一个制度无力保护个人的时候，个人有没有权利保护自己？

就法制的基本原则而言，我们不能容许个人的"执法"。如果每个人都拒绝缴税，如果每个人都拿起枪来像约翰韦恩把"坏人"给"干"了，如果每个人都撩起袖子来打架；我们或许就回到了原始蛮荒的时代，人人靠一己的齿尖牙利，适者生存。法制之所以重要，我们说，是因为它使齿不尖、牙不利的渺小的个人也获得保障。

可是，如果"法"的存在是为了"个人"，为什么"个人"却经常要为了"法"而牺牲呢？对于梭罗而言，政府的存在是为了保护个人的权益，但当他在争取个人权益的时候．政府反而要惩罚他。对于葛兹而言，他保护了自己--达到了"法"的目的，却同时也犯了法。只有苏格拉底那个老头，他根本就放弃自己、牺牲个人，所以与法相安无事。

当所谓"法制"已经成为一个巨大的、僵硬的方格子，把每一个血肉做成的"人"锁在一方方小格子里的时候，这个法是不是违背了当初之所以有它的本意？当一个警察要老百姓让恶人打伤了再去报案的时候，人是不是已经"文明"得糊涂，忘了"文明"究竟是为了什么？

※ ※ ※

所以我很怕听人说"学校荣誉"，因为我知道，为了这么一个抽象的框框，有多少"不听话"、"不受教"的学生要受到残酷的压制，多少特立独行的个人要被塞进框框里，呼吸不得，动弹不得。

我更不忍心听人宣扬五代同堂的美德。在那个和谐的表面之下，有多少半夜的叹息、破碎的梦想、解体的个人意志，一切都为了一个抽象的理想、一个原本造福个人而往往牺牲个人的制度。

法制、国家、社会、学校、家庭、荣誉、传统--每一个堂皇的名辞后面都是一个极其庞大而权威性极强的规范与制度，严肃地要求个人去接受、遵循。

可是，法制、社会、荣誉、传统--之所以存在，难道不是为了那个微不足道但是会流血、会哭泣、会跌倒的"人"吗？告诉我。

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你能对自己负责吗？

Tue, 01 Jul 2008 12:41:28 GMT

我今天看了《塑身名流（Celebrity Fit Factor）》的第六季。我很少看电视节目，但这个节目绝对是个例外。当我看到Dustin Diamond的表现时，忍不住想问，这位老兄怎么可以这样对自己不负责任？

这里我想谈谈关于"对自己负责"的问题，对于期望理想生活的人，或者永远认为"所有问题都是别人的错"的人而言，"对自己负责"相当关键。

先介绍一下《塑身名流》节目的背景。它讲的是8个超重的名人如何签名并参加一个为期8周的"塑身"挑战赛。他们被分为两组来迎接各种"塑身"挑战。

本季《塑身名流》中，表现最差的挑战者之一是Dustin Diamond。他没有成功完成任何一个挑战，他的理由也花样百出，比如他受伤了，他不能呼吸...反正他就是做不来。其中的一周，他完全没有出现。在另外的一周，他竟然请了律师过来，理由是塑身营地的训练长叫了他的名字。（译者：这里貌似是一个节目约定，在节目中训练长只能用号码或代号称呼挑战者。）

Dustin在整个节目中始终认为，别人都在招惹他，没有人帮助他，每个人都针对他。

我不停地对着电视大喊："醒醒吧，Dustin，你要对自己的处境负责，没有人喜欢你都是因为你自己的行为和态度。"

但是，Dustin认为所有的这一切都是别人的错。

不幸的是，这种生活态度并非Dustin的专利。很多人都有类似的情况-"别人需要对我的处境负责"。事实上，我想说，几乎我们大多数人时不时地都会犯这样的错误。我们无法对自己负责，我们埋怨他人。

当然，有的时候，其他人确实有责任。但是我要说："那么，就寻求一个解决方案，做点什么改变现状。如果是其他人造成了问题，你至少可以负责去摆平这个问题。"

我强烈建议你，在每一次你打算埋怨别人时，都先反问自己一个问题：我怎样才能防止这种状况发生，下一次遇到同样的情况我是否能有些不同的做法？

我来举一个例子：你在工作的时候，团队中的一个人总是在犯错，而你们整个团队都要为他的错误"埋单"。开会的时候，你老板问你，怎么回事，你们怎么搞砸的？你回答说："'某某人'总是犯错，他拖累了我们。" 这是一个典型的状况和一个典型的回复。

其实，你需要问自己的是：在"某某人"做事这么差的情况下，我还能做些什么让团队成功完成任务？你总是可以找到解决方案的，比如你可以辅导"某某人"把事情做得更好，比如你可以激励他把事情做得更好；你可以重新安排他的工作，或者干脆在他旁边做事；你也可以把他踢出团队。

当然，"事后诸葛亮"谁都会做，而"对自己负责"其实最重要的概念就是两点：

1）从失败中学习，这样下一次你不会失败。（至少不会为同样的原因而失败。）

2）对于你的失败，你要学着不埋怨他人，你要为自己的命运负责。

第二句话的价值是不可估量的。当你开始把握自己的命运，而不是让它把握你的时候，理想的生活就在你眼前展开了，你可以实现一切愿望。

如果你还是继续任由别人来影响你，继续满足于责备他人，继续满足于"别人需要对我的处境负责"，你未来的日子会很困难。

所以，我要问你，亲爱的读者：

你能对自己负责吗？

纵然你觉得你在这方面已经很不错了，你有没有埋怨过别人？你还能做些什么来促使问题被解决？

我很乐意在本文的评论看到你们的答复。如果你诚实地答复我，你就是一个勇敢的人。即便你没有答复本文，也请记住，最重要的是你对自己诚实，对自己负责！

本文为博主翻译，英文原文在这里：

http://zenhabits.net/2008/06/ask-the-readers-how-can-you-take-more-personal-responsibility/

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美国国防部制订的反恐战术手册（英文 PDF）

Tue, 24 Jun 2008 10:18:32 GMT

http://www.adrive.com/public/e3654b4fef0c84dc2c49e6b9573f0fd4e59e30606acfb7b1afb52db595a1c57a.html

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GFW初探 - GFW的简单介绍

Sat, 21 Jun 2008 13:51:37 GMT

北京奥运会的前夕，GFW正在收紧。PC Magazine试图探个究竟。

By Brittany Petersen

译者: 盲流 5小时1分钟前原文 from 译言（http://feed.yeeyan.com/articles/view/34145/9412）

十多年来，中国朝廷构建了河蟹互联网的系统（江湖人称"GFW"）。主管部门信产部的说法是，这是为了保护上网的小孩和大人不受非法和有害内容的毒害。中国互联网违法和不良信息举报中心（CIIRC）网站上的一篇声明说"我中心成立以来，已收到群众来信逾三万封，其中绝大多数是来自家长和教师。群众高度评价我中心的工作。"而另一边，大赦国际之流的人木又组织和异议人士则坚称这种所谓的对特定内容的过滤和拦截就是审查制度，而且谁要想去挖墙脚的话，就会遭到无妄之灾。

八月八号京奥在即，中国的互联网审查越发严密了。四月一日，国际奥委会要求中国在比赛期间对记者开放互联网，以便他们像以往各届期间一样地工作。中国朝廷告诉国际奥委会说他们已经解禁了一些网站，而且保证届时记者们上网不会受约束。五月，科技部长万刚告诉路透社，中国将"保证尽可能多的访问权限"，同时也辩护说上网限制是为了保护国民。最近，科技部还为救援组织、新闻采访以及其他与四川大地震相关的人士放开了互联网访问。然而FaceTime通信公司恶意软件部门主管Chris Boyd则说奥运只会使国内上网条件变得更加不确定。

"因为奥运，斗争更加激烈了。"Boyd说，尽管外国人常去的场所--尤其是宾馆--有时候会宽松一点点，但是敏感的网站仍然很难联上。

想要真正理解这个问题，我们需要搞清楚朝廷究竟在过滤什么，GFW是怎样运作的，还有怎样溜出去。

什么被封了

朝廷觉得控制互联网真是任务艰巨。据Huffington Post的David Flumenbaum报道，中国1998年以来在管制信息高速路的交通上已经花费了几十亿美元，就为了禁止国人访问到敌对的站点。用户根本搞不清楚哪一天哪个网站会封掉；Wikipedia, Flickr, 还有CNN, MSNBC, BBC新闻等等等等，都被封杀、解禁过很多次。 YouTube是被封过最多次数的网站之一。澳大利亚的iT News说自己三月份因为播放吐蕃暴力事件而被封杀。而Wikipedia上的很多文章被封的情况每天都不一样。iT News报道说在全国人大之类的重大（正文）（三台）活动期间则会出现全国大封锁。对于博客来说，服务商在惊动GFW之前自己就封杀敏感内容是一点儿不稀奇，因为客户的违法内容是要服务商自己负责的。

网页内容怎样被封

GFW，学名叫作金盾工程，比普通防火墙复杂得多。哈佛商学院Berkman互联网与社会中心研究主管Rob Faris说它实际上是"世界上最精密的过滤系统"。有人估计朝廷派了三万鹰犬操弄互联网，他们用网关路由器探测敏感词，监视所有出入境的信息。可以屏蔽被发现含有可疑内容的IP或DNS地址，或者封杀含有敏感词的网站。同时也用专用软件分析个人站点和URL请求中是否含有敏感词。

中国与外界的互联网联系是在有限的几个地点的有限几条出国光缆，设点卡口很方便。而且安装"搭线"来复制每一个进出境的数据包也很方便，这就使朝廷理论上可以监控所有的出入境流量。

终端用户很少能知道封杀的范围和原因。有时候先是一个网站部分页面被封，第二天整个网站就全封掉了。不管是封站还是封部分页面，都没有官方的声明或公告。我们自己的测试和所有的报道都显示，被河蟹的网站直接就是空白，或者返回一个404 错误。用户会猜想是不是网线或电脑出了毛病。

"河蟹是一种潜规则，绝不会给你正式的警告，"Boyd说，"你永远不会知道到底是不是朝廷在河蟹你。"

而且，重复地联结被河蟹的站点（或者重复搜索敏感词）会导致全站被封5分钟。OpenNet组织报道说很多人担心被封太多次会引起信产部的注意。

其他审查互联网的国家通常会贴一个通知说明规则。比如说，如果你在阿联酋点击一个被认为是反伊斯兰的网站，你会看到一条信息说："我们遗憾地封杀了你想访问的站点，因为其中的内容与阿拉伯联合酋长国的宗教、文化、（正文）（三台）或者道德的观念不符。"

惩处不听话的网民

理论上，所有中国网民都应该实名上网，以便被识别。实际上识别每个人不是那么容易，不过互联网供应商被要求记录所有用户的重要数据--包括用户名、上网时间以及网上行为等--并且保留记录至少60天。网吧--很多中国公民主要的上网场所--也要监控。根据记者无疆界组织的说法，2006年有多达52位"网上异议者"因网上运动而入狱，其中国包括几位被Yahoo!中国出卖的作家和记者。最近（2004年？），一位名叫Shi Tao的异议记者因为泄露了一份朝廷禁止媒体纪念8X8拖拉机事件15周年的文件而被捕。

挖墙脚

尽管朝廷动用了大量资源建设了这个复杂的系统，绕过它却也是很简单的。办法就是用VPN 或代理服务器来加密流量，隐藏源地址、目的地址或者内容。用VPN或者SSH、SSL/TLS之类的流量加密协议可以对付包侦测。Remailer重邮器，类似于代理服务器，可以使邮件匿名。美国驻华大使馆的一份报告说，最常用的方法还是用国外的代理。朝廷也在慢慢地封掉一部分国外代理，但多数还没有被查到，所以中国的学生和黑客最喜欢用代理。

VPN更好一些，但是要收费，通常每年要40美元以上，超过了大多数工薪阶层的承受范围。因此，VPN主要用于商务，也比较能被朝廷接受。

河蟹的作用

在大西洋月刊三月号中，记者James Fallows讨论说朝廷其实并不在乎国民看到Wikipedia上那些敏感文章。真实的目的是使这些内容很难访问--同时也比较危险--这样大多数群众就放弃了。

即使朝廷已经在让步了，但还远远不会允许国民和京奥期间来访的外国人自由上网而不加检查。开幕式渐行渐近，朝廷正感到越来越大的压力，要求不但开放外宾自由上网，也要开放我们自己中国人。

附：别国的网络审查

06.06.08

By Brittany Petersen

就在中国河蟹YouTube之前几周，巴基斯坦朝廷在针对"中伤伊斯兰"的丹麦漫画的示威风潮中，封杀了这家热门的视频共享网站。这些最早2006出版的漫画在全球多个国家引起骚乱，今年二月警方破获了暗杀漫画作者的阴谋，于是多家媒体重印了这些漫画。

其他穆斯林较多的国家，例如伊朗和土耳其，也封杀了所谓的敌对内容。2007年三月，由于认为存在对土耳其国父和"土耳其主义"不敬的视频，土耳其封杀YouTube两天。法庭在敏感视频被删掉以后才允许解禁。（正文）（三台）比较动荡的国家--比如津巴布韦和古巴--也喜欢严管网页；古巴的所有ISP也都是朝廷控制的。

最令人震惊的是欧盟国家也审查网络，在那里过滤非法内容也属常态，尽管用反诽谤法作借口已经在英国等地引起了争论。根据 OpenNet组织的报道，"非法内容"通常指儿童色情、种族主义，以及煽动仇恨和恐怖主义的材料。反对者说，审查行为过于侵犯性，会威胁到合法的行为，所谓的"寒蝉效应"会使ISP由于害怕诉讼而清理网站内容。澳大利亚是西方国家中间最严厉的。这个国家的宪法里面缺乏对言论自由的保护，澳大利亚朝廷在控制敌对内容的出现，而且有权关闭境内的任何网站。

即使是大老美有时也河蟹一下。2007年五月，就在限制军人博客之后几星期，国防部以占用带宽和运作风险为名，禁止军人访问包括MySpace和YouTube在内的13个"社交休闲类"网站。结果，这项禁令严重影响了海外军人与家中亲人的交流，尤其是在伊拉克和阿富汗。

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今天搞清楚了“二奶”，“援交”，“外遇”，和“小白脸” 的英文说法

Thu, 19 Jun 2008 10:29:24 GMT

From blog

pgfish:据说是台湾小学生的英文课本，哦，卖糕的！

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部分阅读器在阅读本文过程中，可能有内容缺失，您可以选择查看原文。

释放你的创作天才的4个步骤

Mon, 16 Jun 2008 10:22:17 GMT

《解决技术问题的101项创新：商务新点子手册》的作者James M. Higgins指出创新是促进产生生产力的必经过程。创新思维的来源非常广泛，它是从现有的点子、元素、概念中的联系产生的，它更是从打破人们的思维禁锢、拓宽知识面的角度来变更现有的作业模式。需要说明的是你不需要对你的创新做出一个定量的指标，倒是一开始可以从想办法改善现有产品，或者完善现有流程，使之达到更有效的上努力。

对于创新的理解，我们可以认为是通过我们现有的产品打开新的市场，或者找到处理问题的新方法，或者找个新办法来解决劳资纠纷问题，等等。需要说明的是，创新绝不仅仅只是作用在艺术领域，比方说绘画、文学、音乐舞蹈等等，应该说创新对于任何领域的发展都会起到巨大的作用，从制药到新商业模式，从机械工程到经济理论。

同样，创新也适用于你日常生活的方方面面。你可以创新的解决日常生活中碰到的问题，把想新办法解决日常问题作为你生活中的挑战；你可以创新的思维去增加你的收入，早日积蓄到更多的养老金；甚至说你当老板时，你也可以想个新招让你的员工每天按时上班。。。。

开发你的创造力是你获得满足感和充实人生最好的办法。幸运的是，很多创新型人才，比方说Jack Foster,、Roger von Oech,、Edward de Bono等等都认为创新作为一个过程它是可以学习、实践、完善的。在接下来的文章里，有四个步骤给你，跟着这四个步骤思考，你可以变得更富有创造力。这四个步骤是之前经典五步创新理论的一个粗略的总结，五步创新理论你可以从James Webb Young的《A Technique for Producing Ideas 》里面找到。

1 根据事情的主题收集信息

第一步是要根据你将要做的这件事情的主题来收集信息。阅读跟你要做的事情有关的任何东西：去图书馆翻书，去你临近的书店找你感兴趣的资料，阅读杂志上的文章，订阅有关的报纸，上网查资料，阅读符合你要求的博客，等等等等。还有，你可以多和业内人士交谈，并向他们问一些你关心的问题，听演讲，加入相关的讨论组，或者上上在线培训的课程。总的来说，对于你所干的事情你知道的越多就越容易迸发出创新的火花。

2 消化信息，应用创新技巧总结信息

第二步是把你之前得到的所有信息进行消化、整理，使之符合实际。很多关于创新的书都会提供给读者们很多创新的技巧，还有将这些技巧付诸实践的办法。其中很多的点子都是要你"打开思路"和鼓励"开放思考"的，比方说寻求创意、头脑风暴、形象化的指引、或者其他的技巧。比方说，你可以从所有切题的大胆的想法或者预测中开始，不要一开始就太因循守旧的思考，不要把自己划到一个很小的圈子里去。
还有一个技巧是创新内容并集中你的注意力，很多人是为自己设定一个时间的限制，这会让你把所有的思考都最终归结到一点上来。举个例子来说，一个解决方案的文字稿就是一个个在你脑海里浮现的字眼根据创造力的思维重组，最后呈现在我们面前的就是一份适用的解决方案。基本上说，一个人在面对与问题的困惑时候，都是在面对一些看似没有关系的字眼时候产生困惑，那么我们把这些字眼有机的结合起来就需要我们展现创造性思维来进行。所以说解决手头的难题就是把你开阔的思维通过一些固有的展示创造力的办法进行总计，并最终实现出来。

3 多花点时间酝酿你的想法

这是我要说的第三点。完全放下你手头的案子，做点别的先。充分发挥你思维的能力，相信直觉的存在，在想一些与你案子无关事情的时候总会迸发出一些新思维。然后用你这些直觉来找到解决问题的办法。在一段时间聚精会神的思考之后，爱因斯坦经常会给自己打个小盹或者忙里偷闲的做点与工作无关的事情。他发现，这样做的时候自己经常会迸发出一些灵感，这些灵感也经常会帮助他出色完成自己的研究，多数时间还能自己一个不大不小的惊喜。

艾萨克·阿西莫夫指出，当他写书的时候，他经常会把现在专注写的东西突然放到一边，去写一本根这个毫无关系的书。当又重新写回最初那本的时候，他经常会感到灵感迸发的力量，对于之前所遇到的瓶颈，脑子里也像放幻灯片一样浮现出种种新思维，进而解决之前的问题。因此，在苦心钻研一段时间之后，下一步你需要做的事就是做一点跟你现在做的案子无关的其他案子，或者干脆就是放松一下：去博物馆看看，看看电影，散散步都行。很多人说拨云见日的一刻往往就是在花时间酝酿之后才能得到，好的灵感绝非光靠冥思苦想。(pgfish：我最喜欢的作家啦，《基地》《机器人》。。。）

4 精炼你的想法并付诸实践

对于开创思维解决你生活中的问题，接下来是我要说的最后一点。在花费时间调研、总结、精炼你的想法之后，你最后要做的就是去实现你的想法。在一本鼓励开放思维书籍《Creative Companion: How to Free Your Creative Spirit》里，作者告诉给我们一个关于澳大利亚艺术家Ken Done的故事，Ken Done最有名的创作就是在被单上的绘画。他把他的想法告诉了一家专门生产床上用品的公司，但是这间公司并不赞同他的观点。他回家之后，拿了一个白色的床单，按照自己的思维画满了整个床单，并且把这个作品又带回到那家公司。一床普通的床单在经过创作之后变得一场惊艳，公司马上给他签下了一个大额的订单。所以说光是有想法是不够的，只有实现了的想法才是真的。

总结

把这几个步骤带到你生活的方方面面去吧，不管是做家务事，还是工作，还是你热心的其他事业。其实赞叹别人的创意怎么来的不是你要思考的关键问题，而是为什么我们不是每个人都在创新？为什么人的潜力没有充分的挖掘？我想到的好办法难道别人就没想过么？我们需要做的是放弃一种思想，一种只顾惊叹于别人创造力的思想。

摘自译言,译者: solaris81,原文：
http://www.thechangeblog.com/2008/06/10/4-steps-to-unleash-your-creative-genius/

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被传骂无数次，朱学勤“天谴”论原来这么不值一遣

Fri, 06 Jun 2008 01:55:03 GMT

pgfish: 今天一上网，发现朱学勤在震后"发表天谴论"，所以反被"天遣"了很多次了，心想这老家伙很学究的模样，怎么这次会犯私通王10的低级错误。仔细看了一下原文，他最多也就是迷信了些，全是国学热给闹腾的。

朱学勤:这就是天谴吗?死难者并非作孽者。这不是天谴,为什么又要在佛诞日将大地震裂?

爱中华者,当为中华哀。华南雪灾,山东车祸,四川地震,赤县喧嚣该清醒了。圣火应该停一停,国旗也该降一降,就为黎民百姓降一次吧,他们不是伟人,只是遗骸,遗骸千万,只是无言。

上面是他的原话，出处在：

http://www.nanfangdaily.com.cn/epaper/nfds/content/20080514/ArticelA02007FM.htm

他在新浪的博客也还可以一看：

http://blog.sina.com.cn/zhangqing666666

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华为一员工猝死出租屋附【链接】数次华为员工自杀事件全程回顾

Tue, 03 Jun 2008 05:51:02 GMT

华为坂田基地一名员工被发现猝死在出租屋内。华为相关人士对死者表示哀悼和痛惜。事发龙岗区布吉坂田岗头雪象村雪象花园191栋,死者卢伏,湖南人。死者的一名工友称,上周六早上下班后还和他一起打过两小时篮球,然后各自分手回家,昨日上午,其没有到单位上班,主管打电话给卢伏没有回应,就派他和另一名工友到卢伏的出租屋看个究竟,在二楼房门口,他再次拨打电话,房内传出电话响铃,但无人应答,敲门亦无反应,于是借来梯子爬到窗户处喊,发现其平躺在床上,依然没有回应,警方人员到达现场后快速破门,发现其已经死在床上。事后发现,防盗门是反锁的。

记者进到出租屋内现场,顿时一股令人窒息的气味,闷得慌。卧室内靠窗处摆着一台电脑,床上还放着两本书,现场没有血迹。客厅内有简单的家具,卫生间内挂着球衣等。

华为相关人士表示,卢伏供职坂田基地,做供应链和检测相关工作,最近表现正常,没有什么异常举动,和同事关系处理得也很好。其今年4月30日的体检报告显示:血压有一点偏高。华为相关人士对卢伏表示哀悼和痛惜,目前已经通知其家属。

宝岗警方初步认定卢伏系猝死,排除他杀可能。有关详细死因正在调查。

新闻来源:奥一网

迷雾中的华为自杀事件：当狼性成为一种文化

3月6日中午华为又有一人自杀警方初步调查结果

华为确认员工因感情问题自杀身亡（附该员工博客图片和遗诗一首）

2月26日华为员工跳楼事件（组图）

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郎咸平：马云或王石这么讲，你觉得奇怪吗？

Tue, 03 Jun 2008 03:45:45 GMT

郎咸平：我们的文化到底怎么了?

我今天要谈论的题目是一个比较让我们痛心的题目，那就是四川大地震。当然，对于四川大地震的过程以及解放军的勇敢，老百姓所受的苦难，我在这里就不需要重复。虽然这个时刻已经过去有段时间了，但是我相信，在每一个人心中都是一股难以平复的创伤，包括受难的同胞，包括广大人民，所以今天不想在这个里面继续谈论一些我们已经知道的灾难，因为我们已经报道过很多了，我想趁这个机会大家对这一切进行一个反思，反思什么呢？

我念一段话给各位听。第一个，在这段期间，王石发表了一个谈话，万科捐了200万，网民批评他捐的不够的时候，他说了一句话，他说"我们是自然灾害频发的国家，金钱不应成为企业和个人的负担。"阿里巴巴也讲了一句话！马云他说，实际上这不是他讲过的话，这是他06年讲过的话，"中国企业家即便有能力，也不应该用来慈善，而应该用来扩大再生产。对于那一些荧光下的慈善捐款，我认为一元就够了。"各位要知道，我自己不能当愤青，我也不希望大家举起道德的利剑随意挥砍自己也是不好的，我想用大历史的角度来谈谈，请问各位，如果有一天你取得了像马云以及王石同样的位置的时候，你会不会讲相同的话？你告诉我。
今天你批评起人来你意正言辞，可是为什么他们会说这句话，我对这些话毫不同情，但究竟我是一个教授，我必须用一个公正的大历史的角度来谈论我们文化的危机，网友非常够水平，事实上也是我个人的经验，在2004年展开全国国企大讨论的时候，我发现网友的评论水平非常高，而且网友对于有的理论之透彻，基本超过我们的经济学家，所以我对于网友的意见我从来不敢忽略，哈佛社区(harvardbbs.com)有一位网友说了一句让我感到很感动的话，他对王石说了一句话，我相信他不是在谩骂，但这句话值得每一个人反思。他说王石，不管你征服了多少座高峰，但是，你的心灵却高不过一座坟头。

这话讲得非常好，要是我的话，我写不出这么有水平的东西来。我可能说你王八蛋怎么怎么。对于马云来讲，国家在线 (NationOnline.com)有一位网友写得也很好，他有一点骂人，他说，你的心灵和你的外貌一样。我发觉网友挺幽默的，而且还有一位网友做了计算，说200万是万科多少的利润呢？是2007年万分之4的利润，0.04%的利润，赚了这么多钱，把0.04%的利润拿来救灾，同时网友又算了，说王石 12次登山花了3684万元，年薪是多少呢？690万元，这是网友写的，在这里我不做确定。

我很想针对这个题目和各位谈一谈这个沉重的话题。除了万科以及阿里巴巴之外，截止到5月21号为止，国际几个大公司，尤其是在中国赚了大钱的大公司也没有捐钱，可口可乐、肯德基、麦当劳、诺基亚、LV、大金、宝洁、摩托罗拉，我相信在网友的压力之下，我认为他们未来都会捐的，虽然我没有把握，因为至少截至到今天为止，美国政府捐了100万美金。似乎这些国际跨国公司并不在乎，似乎我们的企业家对于救灾这个问题还有不同的看法，但是我还是要表明自己的立场，在这里我不是来骂人的，我想从文化、从历史来谈论一下。

我想谈论谁呢？谈论帝国主义、资本主义国家的两个企业家，一位就是比尔盖茨，一位就是巴菲特，他们两个不是简单的职业经理人的概念，他们是真正少数几个拥有上市公司的亿万富翁，尤其是比尔盖茨，一直名列全世界的首富，巴菲特也差不多的。这两个人很有意思，他们的行为形成了非常大的落差。比尔盖茨和巴菲特分别成立了不同的基金会，叫公益基金，比尔盖茨的基金会叫盖兹灵达基金会，他把他所有的财产都捐给了基金会，不但如此，他还在电视上发表谈话，他讲了一句话我很感动，那就是他这个财富是取之于社会，要还之于社会，他只是帮助大家管理这份财富而已。这个话很奇怪，我们通常认为财富是我创造的，怎么叫做我管理，我创造就是我管理，好像比尔盖茨不是这么看问题的，他说他只给他的子女每个人留100万美金，供养他们到大学毕业之后，他这个做父亲的职责就尽到了，以后他们生存有办法，巴菲特前年也把几百万美金捐进了他的基金会，他的思维和比尔盖茨是一样的，而且更让我感到意外的是小布什总统曾经有意要调低或者取消遗产税。我想我们的企业家肯定很高兴，如果国家取消遗产税多好，我可以把我的财产给我的儿子，给我的女儿，挺好嘛，因此在我们中国人的想法里面，总认为如果小布什总统取消遗产税的话，那么最激动的就应该是比尔盖茨同志了，他钱最多，这是我们的思维，可是后续的发展不是这样子的，我们发现比尔盖茨和巴菲特联合刊登了一则广告，广告这么说的，他说我们不能同意总统的看法，他说取消遗产税的结果是使得美国年轻人丧失了公平竞争的机会，因此为了美国的长远发展，我们不能够赞同这个政策，你们是不是觉得比尔盖茨疯了。

明明对你有利的政策，而且肯定是通过美国参议院众议院合法的立法行为，你在干吗？你到底在想什么？请注意，我绝对没有夸奖比尔盖茨，我也不是责备我们的企业家，我只是想请各位大家想一想，他们都是人，都是有能力的企业家，为什么他们想法这么的不同？而且我再告诉你，这个不是对与错的问题，你千万不要认为说，比尔盖茨是对的，我们是错的，不是这么简单，而是到底他们为什么会这么想问题？

我们不要拿一把道德的利剑随意挥洒，因为这是非常容易的事情，当你穷人的时候，你可以做你任何想做的事情，可是我今天希望在这里来给各位一个启发，首先谈一谈，我最喜欢谈历史，而且很多人也最喜欢听我谈历史，因为我的历史谈出来之后，很多人都是第一次听过，而且跟大家所学的历史都不太一样，所以这个历史特别好听。那么首先谈一谈这一种源自于西方的企业家精神，或者这么讲吧！源自于西方现代型的企业怎么过来的，为什么在这种文化范畴之下有这种想法，而我们又有不同的想法呢？因此我就把各位带回到过去的历史当中。我们回到什么时刻呢？我们回到了西元第 10世纪，我们发现西元第10世纪孕育了第一批企业家，因为股份有限公司就是在西元第10世纪的时候所成立的，当时的天主教皇在9世纪的时候有这么一个信念。

你死后怕不怕下地狱？怕，怕怎么能够不下呢？把你的财产捐给教会，显示出对上帝的忠诚，就可以不下地狱，所以很多有钱人在死掉以前就把钱捐给了教会，到了西元第10世纪，英国的土地有60%是属于教会的，但是他们神职人员也不能够经营，又不能传给下一代，怎么办？所以创立了现代化的股份有限公司。怎么创立？那就是聘请职业经理人来经营这些教会企业，这些职业经理人是管理者，而这些公司的所有者是谁呢？是教会，所以这个确定了什么？管理权跟所有权分开的第一步，绝对不是这个制度多好，而是在教会的企业之下这是一个必然的。

大家请注意，这些经营企业的人就是职业经理人，各位知不知道这个英文，我们翻译成教授是吧！当时有这个英文，没有这两个字，只有这个，就是 Profess，什么意思？专业人才，在西元14世纪的时候专业人才可以用来形容当时经营企业的那一批职业经理人，那一些人当了职业经理人是个什么信念？想一想。他们努力经营企业的目标是什么？

是为了服务人们所热爱的上帝，理解我的意思吗？他们心中有这么样一个强烈的责任感，他们都是教徒，都是教会所指派的最精英的Profess，他们是纯粹的技术人才、专业人才，他们就要把公司经营好，来荣耀他们的上帝，而且目的，你说上帝在他们心目中总不是吃你的，喝你的，不是这么简单吧！我不是做宣传，因为神爱示人，这是他们一直讲的话，我只是把这个历史重复了一遍，所以到最后你发现这些 Profess，这些教会企业的职业经理人，他当了职业经理人之后，他所想的就是如何有着这么样的一个责任，也就是信托责任，能够照护上帝所爱的子民，这就是股份有限公司的前提。

当我们引进股份有限公司概念的时候，我想请问你，有多少人理解这个背景？如果我没有说，或许你永远不会知道，因为我们中国人不是一个喜欢读书的民族，我在想为什么？而且中国人对西方历史基本的概念都不太深，我们完全不用想到说如何从根部来寻找比尔盖茨怎么有这种思想，我可以告诉大家，他们的前身就来自于这个，因为是上帝的企业，所以一开始整个伦理道德，整个社会责任感就是随着股份有限公司的成长，那就是当职业经理人发挥你对上帝的信托责任，你就要给这个整个社会，这个老百姓，也就是上帝所爱的子民创造财富，这是他们想的事，你可能认为这是大话，这是神话，你知道为什么吗？因为我们都不是这么教育我们老百姓的。
大家知不知道我们是怎么教育我们的老百姓？我告诉各位吧，你听了以后一定感到非常难过，有痛心疾首的感觉。那就是我们很多专家学者说，国营企业做不好，因为东西不是自己的，所以做不好，还提出个"冰棍理论"，什么叫"冰棍理论"？那就是企业不是自己的，所以做不好。那就像冰棍一样会逐渐融化，与其让他完全融化光，不如在他还没有融化光之前送给国企老总，叫做NBA，而民企老总，他就可以做得好，东西只有是自己的才能做得好，不是自己的就做不好，这就是我们所受的教育，你有没有发现，在这个节骨眼我们已经分开了，在这种教育之下，我们中华文化优良的传统美德，是非善恶判断标准淡然无存，你们认为国企才是最大的受害者吗？错了，真正最大的受害者就是你们所看到的民营企业家，民营企业家你以为企业是你自己的吗？我想请问大家，要不要聘副总、经理、科长？要，我再请问你，你这个民营企业虽然是自己的，可是属不属于这些你聘来的职业经理人呢？不属于，当然不属于了，再问大家，既然东西不是他们的，他们是不是就可以不做好呢？所以跟大家讲，他们就是不做好，而这就是为什么民营企业的老板总是感叹着，他的员工不为他着想，他常常有这种感觉，什么感觉呢？没有人愿意为企业真正卖力的打工，我这个话没错吧，像现在很多年轻人，做了两三年之后，就想自己做老板去了，他绝对没有想到这一家公司对他的培育，他要对公司老板或者对股东尽到他作为一个Profess的责任，他想到什么呢？他想到我自己好就好了，我自己好比什么都重要，因为东西不是自己的就可以做不好，东西要是自己的才可以做得好，因此我最爱谁？我最爱我的家人，我最爱我自己，我最爱我手上的钱。社会责任感呢？信托责任呢？他对老百姓的责任呢？都不重要。

我可以告诉大家，从这一步开始，我们的血和欧洲人的血已经是不同的了，他们的血是由宗教所遗留的信托责任，而我们的血是以自我为中心。事实上我讲到这儿大家就已经听懂了，在这种环境之下，马云或者王石这么讲话，你觉得奇怪吗？对啊，他说是啊，金钱不能成为他的负担，好像也对啊，这个企业家有能力也不该做慈善，因为慈善是别人的事，又不光自己，而应该干吗呢？而应该用来扩大生产，赚更多的钱，给谁呢？给自己。

好像说得通吧！这一种文化所孕育的企业家就这种水平，大家不要觉得奇怪，各位理解我的意思吗？还有可口可乐为什么不捐钱？摩托罗拉为什么不在中国捐钱？你赚这么多钱。那他们没有Profess，他们没有职业经理人的信托责任吗？不是没有，情况非常复杂。又从欧洲历史开始讲了，这一种高超的脱俗的信托责任，会随着这个社会的富裕而瓦解，所以在第10世纪崇高的教会企业的经营理念到了14世纪之后顿然瓦解，因为钱多了，钱多就开始干吗呢？就只想到自己，自己要风花雪月，自己要唱卡拉OK，要去夜总会，只想自己，别人不重要了，所以从欧洲中世纪开始，14世纪之后你发现和今天的中国差不多，这一种由宗教而来的信托责任没有了。
那么现代企业是怎么回事？我不否认现代企业虽然具有历史的传承，这种教会企业的传承，可是我告诉大家，近代企业是经过10世纪到13世纪教会的理念，一直过渡到14世纪到18、19世纪的黑暗时期，大家只为自己打算，到了19、20世纪像这种可口可乐等等的企业进入了一个新的阶段，什么阶段？大家想一想。这段历史非常重要，那就是1890年开始美国政府从反托拉斯，就是美国政府从1890 年奠定了一个《反垄断法》，开始将美国的企业开始用严刑峻法逼迫你不得不有信托责任，这和早期不同，早期是自发的，19世纪之后是强迫的，怎么强迫，这是我自己做的研究，我这篇文章在三年以前在欧洲金融学报发表的，我的题目当时就这么定的，谁控制了美国？是英文的，谁控制了美国？我当时找到的资料是这样子的，美国政府利用《反垄断法》将大家族排出经济体系，怎么排出呢？让大家在高市盈率下套现低产，让美国企业从过去的家族企业变成大众持股企业，理解吗？所以今天大家看到美国的上市公司都是大众持股公司，实际上是美国政府的运作。这一种大众持股公司，它的职业经理人经过了中世纪的磨难之后，他的血跟我们也差不多，也是为自己打算，当时美国政府就用严刑峻法的法律，让这些职业经理人不敢不有欧洲早期的那些职业经理人的信托责任。所以这些公司在美国奉公守法，而且他一样传承着过去的社会责任感。

也就是说，他们还在想替社会创造财富，怎么创造？那就透过美国的股票市场，这种大众持股公司来创造，怎么创造？大家想想看，那就是美国的上市公司和中国不一样，中国的大股东都是家族、个人，美国不是，美国大部分的上市公司它的股民都是中小股民，因此，美国政府利用法律的力量强迫这些职业经理人要替这些中小股民创造财富，如果你做不到了，那就大刑伺候，坐牢，就这么严格，所以职业经理人如果一旦缺乏信托责任，被举报或者逮捕的话，那你的后果严重，不是简单的，要坐牢的，什么目的？那就是继续传承着欧洲一千年以前的制度，逼迫职业经理人有社会责任感，替这个社会创造财富，因为所有的上市公司都是这个社会的中小股民、老百姓所持有的，每一个职业经理人只要好好做他的工作，他只要赚一美元，就能够透过股票市场的市盈率的放大给你几十倍的回报，这就是市盈率的意思吧！所以这家公司赚了1块钱，他的股价就会以及十倍的倍数回报给每一个中小股民，因此美国越成长，老百姓越富裕，理解我的意思吗？因为美国经济成长的果实都会由股票市场透过大众持股公司，让老百姓享受到财富的创造。

财富由谁创造的呢？由美国这些职业经理人所创造。拿这一批职业经理人和第10世纪的职业经理人相比，大家发现，他做的事情是一样的，什么事情？替这个社会创造财富，是他们这一生所努力的目标。但是心态是不同的。早期是对于上帝的畏惧而做的，今天呢？对于法律的畏惧而做的，理解我的意思吗？原来早期是对于上帝的畏惧，他有信托责任，要替老百姓替社会创造财富，今天同样的对于法律的畏惧让他要替这个社会创造财富。

在这里我讲得很简单，从欧洲的早期、中期跟晚期，我就把这些职业经理人的心态跟大家分析得清清楚楚的，那么今天我们中国的职业经理人处在什么时代呢？那就是欧洲的中古时期的时代，一切只为自己打算，你说他们有对上帝的畏惧吗？没有的，我们是不信神的，你说我们这个国家有像美国一样严格的法律逼迫他们不敢不有信托责任吗？我们也没有。在一个既缺乏这种所谓的早期对上帝的畏惧，以及晚期对法律的畏惧，结果就是一切只为自己打算，所以大家就不要奇怪，为什么会有"冰棍理论"这样的言论出现，这就是我们这个时代一个特殊的产物。
到这里大家就非常理解，为什么比尔盖茨和巴菲特会将他所有的财富都捐献给这个社会，因为从1890年开始，大企业家，第一代企业家光荣的从经济体系退出，是美国企业的传统，而这个是美国的国家政策。退出之后，你这一生创造财富的目的就是替这个社会创造财富，你只是代理人。理解我的意思吗？所以这么一比较下来，大家就非常理解欧洲的早期和欧洲的晚期，为什么职业经理人有这种信念，为什么比尔盖茨他会讲出这种我们听不懂的话，因为这就是欧洲企业家一千年的历史所孕育出来的比尔盖茨以及巴菲特。

难道比尔盖茨跟巴菲特比我们的企业家更有道德良心吗？我不相信。但是我告诉你，我们有着不同的历史，所以我们的企业家像王石、马云，他才会讲出这种话，当然我也相信他们讲出这种话之后，他们一定很后悔。话多了，他们把自己内心最深层次的感觉，竟然毫不保留的说了出来，闯了大祸，被网民一骂，我也相信王石也好，马云也好，马上就开始捐钱，这是一定的。

危机管理。但是我相信他们日后都会做，我所得到的讯息就是万科说要投资1亿元在灾区，无偿的建设。阿里巴巴，我不晓得这个讯息是真是假，阿里巴巴要捐出 5千万，然后他本人要捐100万。我可以理解，他们为什么这么做。因为他们不小心说出了不该说的话，可是我跟大家这么说，他会说这种话已经不是他本人的问题了，请各位从更高的角度来看这个现象的可怕，那就是我们整个历史传承如何孕育我们这代企业家的，你发现，我们是缺乏欧洲早期企业家 Profess的信念，我们也缺乏欧洲晚期企业家法律的约束。在这种情况之下，他们说出这种心里话一点都不奇怪，可是我这一套历史观，那是我个人所独创的，大家在外面绝对听不到这些，道德的责备这些，我们不说道德责备不对，我们要从根处解决这个问题，所以我在这里怎么呼吁呢？

我们呼吁，对我们下一代的教育，大家要想一想，我们过去一切只为自己打算的这种利己的做法对不对？要怎么教育下一代，大家想一想，而且这种现象可怕到什么地步？我在上海，我亲眼见到的，我坐的车走到一个巷子，我是按照规定走的，对面开了一部车，逆向行使，40、50岁的妇女带着两个小孩，对上之后，按照道理应该她退是吧！不，她不退，一切只为自己想，她把发动机一关，钥匙拔下来，上楼去了，把她两个小孩牵着带上楼去了，你让我们这个车怎么办？我虽然是对的，那么只有我退了，因为她不退，她人走了，怎么办？这就是今天的中华文化的传承，就这么教育子女的吗？这个子女回去以后发现，原来我自己方便就好了，我一切为了自己就好了，别人去死无所谓，好可悲。

那么这一次大难，我相信每一位朋友，都会和我一样的悲痛，可是这次大难在于对于所谓的伦理道德方面跟是非善恶判断标准方面，我认为有了一个提升。就凭这几个网友讲的话，不管你征服了多少座高峰，但你心灵却高不过一座坟头，像这种话已经可以给我们这个社会几十年的价值观当头棒喝，所以今天大家不要光责怪王石跟马云，想想自己是不是这样的人，你是不是就是我所提的那个妇女同胞，当你做错之后，你把引擎一关，带着小孩下楼，这就是你对下一代的教育吗？你有没有想到，当你开门走的时候，先让别人走一步，有时候我会这么做，我这么做之后，别人用很奇怪的眼神看着我，郎教授你疯了，甚至还有很多网友问我，郎教授你捐款了没有？我说同志们，你了解我还是不了解我，你还需要问吗？我怎么可能不做这种事呢？我怎么可能不捐吗？但是我有必要讲吗，不想讲，为什么不想讲？这是我们每一个老百姓的责任，而且我觉得我做再大，也比不上一个灾区小朋友捐一毛钱，你晓得我的意思吗？这是什么？这是对社会的信托责任。

我们有吗？所以我也希望透过这次地震的事件，我们全体国民来反思一下，我们的文化到底怎么了。

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龙应台：文化政策，为什么？（下）（附全文链接）

Fri, 30 May 2008 12:46:49 GMT

龙应台：文化，是什么？

龙应台：文化政策，为什么？（上）

龙应台：文化政策，为什么？（中）

龙应台：文化政策，为什么？（下）

建一栋艺术中心和建一座污水处理厂或是一个百货大楼毕竟是不一样的。任何一件文化工程的背面都牵动着一个城市灵魂深处的东西──它的历史情感、文化认同，以及人民对未来的共同梦想，愿景。

文化政策，就是一个机制把种种彼此矛盾扞格甚至彼此抵销的力道爬梳清楚，对照愿景和目标，画出一条清晰可循的路来。在一个开放社会里，它不是从上而下的监督、管理，更不是权力的干预、操纵或控制，而是一套机制，有效地透过整合来创造文化发展的最佳条件与环境，也就是说，文化政策的目的在创造文化发展的基础建设（infrastructure）。它绝对不是，而且不可以是，一套「最高指导原则」，它只是一畦丰润的有机土壤，让人民的创意和想象力能够在土壤上着床，发芽，绽开自由的万种新苗。

政府永远不能忘记自己是泥土，只是让人踩的泥土，民间才是花朵。土是为了花而存在，本末不可倒置。

谁的文化政策？

文化政策是一套聪明的办法去实践一个社会的文化愿景，但是，文化愿景怎么来？你说古迹保存重要，我说开发至上。你说少数族群、低收入人民的文化权必须受到重视，我说中产阶级大多数人的利益第一。你说国际水平的歌剧应该大量引入，我说本土的式微传统艺术才是我们最该花钱的地方。你说前卫艺术值得支持，我说前卫艺术是骗人的，小学艺术教育才是重点。

谈愿景，穷人还是富人的愿景？既得利益者还是边缘者的愿景？统治者还是反抗者的愿景？都会菁英还是农村草根的愿景？这些愿景可能南辕北辙，毫无交集。谁说了算数？总统？文化部长？学术菁英？还是公民投票？

文化政策的体现，在于资源的分配。受到重视的项目，就会得到资源，迅速发展。那长期得不到资源的，可能就慢慢萎缩，凋零。问文化愿景，其实就是在问，资源放在哪里。一块饼，怎么分，有什么原则可以依循？

愿景怎么界定牵涉到三个层面。首先需要科学的调查研究。任何一个文化政策的制订，首先要做一项「看不见的工程」，就是做基础调查：文学、视觉艺术、影音艺术、表演艺术等等不同的领域里，有多少创作人口、多少欣赏人口；软件与硬件，供与求的关系如何。在文化产业方面，出版、电影、流行音乐、广告设计、画廊、计算机游戏、观光旅游等等，产值的曲线为何，发展的趋势为何。市民的文化消费行为是什么：多少人一个月看几场戏、买几本书、听几次音乐会；什么型态的音乐会有多少人在欣赏？多少人渴望看「歌剧魅影」音乐剧，多少人期待看「梁山伯与祝英台」？多少文化设施照顾到儿童的需要，多少又服务了小区中的高龄人口？

这些基础调查做过之后，社会的文化体质才会像Ｘ光下的骨骼一样清楚呈现：资源得到太多的是些什么，长久受到漠视的是些什么，最有潜力发展的又是些什么。历史学家黄仁宇曾经用缺乏数字管理的能力来解释中国在明朝以后落后于西方的原因。数字管理在文化的领域里和任何其它领域里一样关键。没有科学的基础调查，所谓愿景的订定犹如瞎子摸象，可能离社会的真实需要非常遥远。我在大陆的很多城市看到巨大宏伟的博物馆──那是人民的文化愿景吗？博物馆巨大而空旷，里头的文物少得可怜，里头的访客更少得凄凉。博物馆之巨大宏伟，与城市人口不成比例，与当地居民的教育水平和消费能力，更不成比例。谁，用了人民的钱，去建了那样伟大而荒唐的文化设施？在决定兴建之前，他做过多少科学的调查、数据的整理？

第二个层面是，专家的意见必须渗透界定愿景、资源分配的决策过程。城市的规划，历史建筑的保存，文化产业的发展，艺术教育的落实，创作者的培育与奖励，表演团体的扶植，艺文补助机制的建立，公共艺术的执行等等，没有一件不是高度复杂的专业学问。文化决策者必须让学者专家的知识进入到行政体系内部来，做为决策的基础。

斯得歌尔摩市的人口只有一百万，却有八个专业级的儿童剧场，代表该城对儿童美育极为重视。伦敦花很大笔的预算重点补助二十五岁以下的创作者，纽约强力补助青少年买票看戏听音乐，汉城则选择补助电子游戏的研究发展。为什么？每一个城市都在设法维持自己人民的创意水平，因为人民的创意水平就是国力的依据。而如何看准自己的优势和弱点，如何发挥优势，补强弱点，专家的知识分析不可或缺。在台北市文化局的三年半中，我大概亲自主持过上千次的咨询会议，不提下属各层级官员各自召开的顾问会议。因此当一项政策推出时，它其实幕后经过几十次的专家谘商，有些重大法案，还经过上百次的聆听。因此每一项决策其实都已经融入了各个领域的专业知识和意见，推出时就已经是一个共识的产物。愿景，就透过这不断的磨合、不断的沟通而产生。

我也目睹某些城市组成无数的专家委员会，然而委员会真正的功能，只是政府的橡皮图章，为官员背书。在这些城市里，文化愿景往往只是技术官僚闭门造车自以为是的想象图。民间的专家学者空自拥有知识，但知识对政府决策不发生一点影响。知识界和政府之间因为没有深度的沟通、辩论和对话，社会也是割裂的，共识不容易出现。而当官员的想象蓝图是错误的时候，他的「政绩」就是人民的灾难。

第三个层面，或许最重要、最基本的一个层面：文化愿景的形成，必须来自人民的社会和政治参与。只有参与，可以凝聚小区意识，可以产生文化认同，最明显的例子莫过于二十一世纪初此刻的香港。一百五十年来，香港都是一个过渡的地方，人们来这里打拼、挣钱，但是既不付出真情，也不投入承担。欢乐和悲伤，婚礼和祖坟，系在东方的原乡。儿女的未来，托付给西方的异乡。香港，是路过，不是承担的地方。

一次示威游行，赫然五十万人上街。走在街上的人们虽然互不相识，也不需要交谈，但是顿时间发现了彼此对这个社会的期待和责任，也意外地发现了一直隐晦不明的集体焦虑和渴望。西九龙计划引发社会的反弹和争吵，表面上看起来闹烘烘，事实上，争吵史无前例地团结了文化界，而在在不断的争吵和辩论中，香港的未来轮廓却一点一滴地变得清晰，人们在争吵的过程里加深了对自己的认识，也更明确地看见了共同的「愿景」。

这样的共同愿景，就是文化政策的基础。

盲目建设，不如没有建设

如果有一套文化政策，但是它既没有任何科学的调查研究作为基础，又没有广泛而深入的专家知识渗透决策，更缺少人民的参与和社会共识，会怎么样？

倒抽一口冷气，我只能说，那就等候灾难降临吧。

我们担心政府对文化无知或者完全漠视，但是另一个极端──政府很可能对文化有一种错误的认知而集权集钱用力地去做所谓「文化建设」，后果同样可怕。如果没有科学，没有知识，没有共识作为文化政策的三个基础，文化建设很可能是一场打着文化旗帜而进行文化戕害的大破坏。地方政府的首长很可能大兴土木，用纳税人的辛苦钱建起华丽的音乐厅，而事实上地方根本没有足够的欣赏人口，他也没有计划去培养欣赏人口。工程风光剪彩，首长升官走人，音乐厅就开始长草，养蚊子。

一个一百万人口的城市，可能出现一座适合一千万人口的超型巨大美术馆，开馆之后，像皇陵一样空荡安静，既无能力购买藏品，也无能力管理经营。既不懂得如何吸引游客，更没概念怎么提升市民的美学素养。雨水，渐渐渗进来，墙壁开始发霉。

一个历史古镇，可能由旅游局主导，大事开发，填土、造景、设缆车、建旅馆、砌桥铺路开餐厅，而文化的质感和历史的内涵彻底牺牲，一直到古迹古镇完全「死亡」为止。杀鸡取卵的方式，文化成为无知无识的官员的祭品。

以推动观光文化为借口，兴建一个又一个国际机场，而当地可能没有任何文化资源吸引观光客。机场建好了，就变成最好的放风筝的广场。杂草很快地占据了机坪。

政府更可能以国家形象为口号，争取国际知名建筑师来设计各式各样的地标建筑，或者利诱国际美术馆来本地开美术馆连锁店，看起来轰轰烈烈。但是，建筑师竞相献技，张牙舞爪尽情表达个人性格，他的建筑如何尊重本地人的历史情感？如何与在地城市的人文肌里和谐共处？抱歉，那不是他的问题。高价的建筑，华丽的美术馆，都是看得见的政绩，但是你问那主事者：你究竟如何让建筑美学在本土生根，如何深化艺术教育，如何培养出将来的本国的艺术大师？计划拿出来！

不知道。没人谈。

体育馆、音乐厅、大剧院、美术馆这些看得见的工程，近十年来成为亚洲城市彼此竞争的项目。上海的世博规划、北京的奥运计划、香港的西九龙正在进行、新加坡完成了滨海艺术中心紧接着筹划美术馆、台湾在规划流行音乐中心。有建筑魅力的大型文化设施成为二十一世纪城市认为最能为自己的身份赢得地位的投资，而西方的艺术掮客，譬如古根汉，就来到亚洲到处兜售自己的连锁店招牌。

可是，建一栋艺术中心和建一座污水处理厂或是一个百货大楼毕竟是不一样的。任何一件文化工程的背面都牵动着一个城市灵魂深处的东西──它的历史情感、文化认同，以及人民对未来的共同梦想，愿景。任何国际知名、高价高贵的硬件建筑也都无法取代静水流深的人才培育和国民美育的重要性和迫切性。但是，当我们把资源全付给了表面的夸张，我们还剩下什么给那深层的，真实的，民族所真正需要的文化建设呢？

文化建设当作升官成本，文化设施看作水泥施作，人的情感，就埋在那水泥之下了。没错，盲目建设，不如没有建设。

关键不是「产业化」，是「民主化」

在韩国文化产品堂堂进入全球市场，一片红火的时候，我发现解释文化政策的必要性不再那么困难──你看，他们是因为有了配套的文化产业政策，才会那么成功。很可能，其它政府会急起直追：各行各色的文化奖励条例和产业扶植计划会出笼。文化，被理解为「产业」，也马上要被当作「产品」来被政府「刺激生产」，做「国际营销」。文化产业可能比大楼大厦的单纯硬件要进步一点，但是，把文化简化为「产业」和「产品」，理解为「商品」──它的前途又如何呢？

很少人会注意到，韩国眼前的成功，并不只是因为他们制订了多少条的文化产业条例，而有另一个更关键的东西。韩国旅游发展局的局长在接受《亚洲周刊》访问的时候，这样解释韩国现象：

文化产业有它的特殊性，不能按照人们认定的政策方向去发展。。韩国依靠人的智慧、创意和努力，在文化内容上增加新的因素。上世纪六十年代韩国实现民主化的同时，也实现了工业化之后的文化产业化。民主化排除了对创作题材的制约，让文化人放手去写作、拍摄，产业化也确保了文化资本和人力，这样韩国的文化产业才能阔步发展。

这是一个有头脑的文化官员。韩国文化产业成功的第一个因素，并不是文化政策的技术操作，关键词不是「产业化」，而是「民主化」。因为民主，因为政治的松绑，人民的创意得以抒发释放，想象力不再有禁区和警戒围篱，文化内容上不断出现新意，因此才有文化产业可言。换句话说，没有民主化的前提，没有人民的创意，任何伟大的产业计划，任何精明的营销操作，也救不了内容的空虚。

中国著名演员张国立要求限制韩剧在中国的播放，理由是，「中国在历史上曾被入侵过，但文化上却从未被奴役过，如果我们的电视台、我们的媒体，整天只知道播放韩剧，这跟汉奸有什么区别？」他的焦急可以理解，这种为自己文化受到威胁而发的焦急，法国人特别强；但是，问题的症结，真的在韩剧吗？竖起一道无形的围墙，把韩剧关在墙外，中国的戏剧就起来了吗？

这，正是文化政策必须辩论的问题。

龙应台：文化政策，问什么？（中）

龙应台：文化政策，为什么？（上）

龙应台：文化，是什么？

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龙应台：文化政策，为什么？（中）

Thu, 29 May 2008 13:13:16 GMT

因为大街、广场、公园，所有的公共空间都有「管理条例」，而所有的管理条例都禁止这样的演出行为。为什么禁止？因为对于管理者而言，「方便管理」是唯一的逻辑，在这个单一逻辑下，街头艺人对市场管理处而言，就是违法摊贩；对交通警察而言，就是交通阻碍者；对公园处而言，就是破坏公园环境者；对税捐处而言，用罐头收钱而不缴税，就是逃税者。

官员害怕弹性，因为弹性会带来额外工作。官员逃避创意，因为创意会带来额外风险。去掉弹性和创意，躲开额外的工作和风险，只要管里方便，那么还有什么比「禁止」更简单的管里方法呢？至于「禁止」所产生的负面影响：对人民使用公共空间权利的剥夺，对城市气氛的压抑，艺术家的损失等等，不是任何一个部门需要考虑的。这，就是官僚本位主义的ABC。

官僚本位主义在政府机器的内部，以另一种方式呈现：部门与部门之间，壁垒分明，互不相通。一只湿答答的老鼠谁管？答案是，如果它跑到了大马路上，是交通局的事；若是在人行道上，是养工处的事；窜到学校里去了，教育局管；钻到垃圾堆里了，环保局管；溜到市场去了，市场处的事。老鼠带菌？卫生局的事……真要问，要解决老鼠问题，该找谁？很难说。
所以，你就明白了为什么一个城市没有街头艺人。养工处管人行道，交通局管大马路，公园处管公园，教育局管校园，市场处管市场，这些公共空间的管里者，彼此之间并不沟通。如果你要「解放」这一个城市的公共空间，让艺人、画家、诗人可以在天空下表演，放一个小罐头收钱，让过路的人小小地驻足，为这么卑微的一点愿望，你知道你得做什么吗？

你必须把几十种「禁止」的管里条例拿来，一条一条去「破解」，就是说，促使这一二十个部门进行修法，把每一个管理条例中卡住表演以及收费行为的每一个环节拿掉，而每一个条例的更动，都非同小可：从咨询协商、提出草案，到草案通过，公布实施，中间有无休无止的辩论和协商过程。让几十个条例更动就得跟几十个部门去磨。官僚本位主义是所有政府的通性，在不同国家里只有程度的差异而没有本质的不同：每一个部门，只以自己的范围为终极思考范围，部门与部门之间协调、对话、合作，在政府的机器里，近乎「不可能的任务」。

而如果政府的机器里根本就没有「文化」这个齿轮，或者有了以「文化」为名的齿轮，却又只是个不转动的装饰零件，那么对抗或化解这个官僚本位主义就连起点都没有。要解放空间吗？要让艺术进入城市文化吗？要修改管理条例吗？由谁发起？由谁推动？

仅仅是想要让城市的空间容许艺术出现，就要费尽力气，经年功夫，想象一下更为重大的目标吧：怎么样让艺术渗透进入各级学校教育系统？怎么样让美感在公共工程的设计里占一个地位？怎么样让贫民和弱势族群也得到文化的权利？怎么样保护创作者的著作权、维护艺术工作者的工作权和退休保障？怎么样使文化变成外交项目？怎么样修改税制，使文化产业得以与一般商品有不同待遇？甚至于，怎么样使警察不践踏文化，使司法尊重文化，使狱吏理解文化？

每一项，都牵涉到部门与部门之间的竞和，每一项，都需要一个巨大的整合力量去进行不同目标的折冲。政府的庞大机器里，如果没有一个「文化」的齿轮，而且是一个独立、强悍的非装饰作用的「文化」齿轮，文化就注定不可能影响到生活里各个层面。

实验室逃走的怪兽

没有文化思维的政府机器可能变成什么形状？

交通思维垄断，那个齿轮可能致力于整个城市的无限拓宽，拆掉所有狭窄的胡同和老街，拔掉所有挡路的参天大树，把整个城市变成通衢大道，因为，从交通的逻辑出发，他存在的目的就是单纯的交通运输畅通。其它价值，譬如城市的人文肌理，历史的共同记忆，小区的文化认同，邻里的小巷情趣等等，对不起，他不懂。二十一世纪全世界最怵目惊心的例子，当属北京。北京的古老胡同从公元两千年起，以一年六百条的速度被拆除，成千上万栋历史建筑被铲平，所有的马路都在拓宽中，没有任何人能阻挡推土机的急速进度，甚至没有讨论的余地。交通至上思维，像「酷斯拉」怪物一样横扫北京。

发展思维垄断，在很多政府机器里，已经不是一个齿轮，而成了引擎，整个城市成为发电厂，轰轰作响，只不知奔向哪里。一九四九年，毛泽东站在天安门上眺望北京城，看着老城一片青瓦绵绵、深巷郁郁，说，这个城，应该变成工业城！变魔术一样，一万四千根烟囱就插进了宁静美丽的古都。为了2008年的奥运，以发展为核心思维、单向逻辑的奥运，发展调动了政府机器中所有的轮子，为一个单一目标全速运转，整个政府机器成为一种单一功能的推土机。文化所赖以生存的价值：历史情感、共同记忆、公民参与、城市美学，以及文化所赖以绵延的手段：人文的细致、哲学的深思、文明世界人与人之间不能或缺的婉转和体贴，全都像隆隆割草机斩断卷起的草根，尘飞烟灭。

当发展凌驾于所有其它价值时，那种力量就像一只从实验室中逃走的怪兽，畸形地不断壮大。可是，很多人会非常不安，因为他们知道，有一天，怪兽可能倒过来吞噬自己的身体，自然的韵律可能反扑，以一种超过怪兽的力道。

所以文化政策是什么？它就是一套整合的机制，以文化为核心思维，以这个思维去检验政府这个机器，检验它本身的结构是否符合文化的发展所需，检验其它的齿轮是否配合文化的发展，检验机器运转的方向是不是一个文化所能认可的方向。

这样定义下的文化政策，就有两种必要的作为。一是减，一是加。

减，是设法去除「弊」，关掉有碍文化发展的齿轮。譬如把所有「禁止」街头艺人在公共空间表演的规定取消。譬如与交通部门格斗，让一株老树存活下来，少拓宽一条不必要拓宽的路。譬如与工程单位对抗，让某一栋作家故居保留下来，少盖一栋酒店大楼。譬如与公园处协商，让公园多留一点自然的草地，少建一点水泥硬铺面。譬如与教育局沟通，减少学生上课时数，让孩子们到音乐厅、博物馆、老城区里接受一点美学的熏陶、培养一点历史的情愫。

文化可以立国

加，是设法去兴利。英国政府规定彩券收入的百分之二十八必须用在文化上，许多博物馆就得以生存，年轻创业的艺术家也得到补助。瑞典立法严格保障智慧财产权，作曲家因而能够专心创作；规定图书馆中每一本书的借出，书的作者都要得到一定百分比的报酬，作家因而能够尊严地生活。德国政府高度补贴剧院的开支，使得低收入的国民也买得起票、看得起戏，国民的艺术教养因此得以提升。纽约政府透过补贴，让十八岁以下的人可以低价看演出，因而培养了年轻人的艺术修养。伦敦采取博物馆参观免门票措施，欣赏者的数字因而激增。

在台北市推出了「树木保护自治条例」之后，房地产的开发商就不再能轻易地砍除百年老树。把民间成立基金会的门坎降低之后，推动文化的民间基金会就如雨后春笋一样倍增。制订了公共艺术的法规之后──譬如说，所有公共工程款的百分之一必须用在公共艺术上，公共建筑就有了艺术的品味，公共空间不再随意地被难看的东西填满。设置了新人创作奖金，艺术和文学的创作者就得到了鼓励。改变税法容许企业对文化的捐赠抵税，企业对文化的捐赠马上增加，美术馆、博物馆就多了起来。

近年来，以文化政策为手段促进国力最戏剧化的例子，当然是南韩。受到一九九七年的经济冲击，南韩从一九九八年起提出「文化立国」的施政战略，把文化产业列为发展国家经济的龙头产业。九七年制订了「创新企业培育特别法」，针对数字内容产业予以激励。接下来出炉了「文化产业发展五年计划」、「文化产业前景二十一」、「文化产业发展推进计划」、「文化产业促进法」等等；又成立了文化产业振兴院、文化产业局、文化产业基金……在短短几年内，南韩已经成为世界第五大文化产业大国。

所以，文化需不需要政策？

要回答这个问题，好多镜头闪过脑海。

我记得，坐在议会闭门的预算审查会议里，反对党提出要删除我所列出的「台北国际诗歌节」的预算。我先解释台北市为什么需要这样一个诗歌节来深耕文学、面对全球，看见反对党的代表面无表情，不为所动。唇舌都焦了。最后，我说，「你们要删这笔预算，得准备踩着我的尸体过去。」议员立即暴跳如雷。

我记得，为了通过「树木保护自治条例」来保护台北城内的树木，我如何训练公务员去低声下气地和府内每一个工程单位协调，如何派出我的「美女部队」──文化局的女性官员，去议会进行地毯式的游说。

我记得，为了保住一片即将被拆除的老旧小区，用历史记忆和人文价值的观点试图去和工程单位的首长沟通。我记得，在一切努力都被推翻的时候，我如何与长官翻脸。

我记得，在市长亲自主持的闭门会议上，我曾经如何与警察局长观点对立，认为警察荷枪实弹逮捕在酒吧里跳舞的青少年并且容许电视摄影机随行随拍，是违反人权的野蛮政府作为。我记得，在私下和公开的场合，我和劳工局长是如何大声反对市长的消除娼妓政策。「我不会留在一个道德保守的、只为中产阶级价值服务的政府里头做官。」我对我的市长说。

政府只是泥土

怎么可能不需要文化政策呢？如果没有，政府那个不能被我们信任的大机器里，就缺了为文化把关、为文化发声、坚持文化价值的齿轮。当文化愿景和政策被白纸黑字写进了政府的施政纲领的时候，当文化政策的执行会在选举中被选民和媒体拿出来用放大镜检验的时候，当文化部在政府组织里有一定地位的时候，文化所需要的「地盘」──包括它的预算，它的独立的性格，它的不容侵犯的自由，才开始有了保障。

在独裁体制里，任何政策可能都是假的，只有独裁者的个人意志是真的。但是，我们在谈的是文明社会，或者说，我们在谈的是任何一个追求文明的社会。在追求文明的社会里，文化政策应该是文明的捍卫者，文明指标的建立者。当国家领袖指着古城下令它变成工业中心的时候，他的文化部长应该大声说，对不起，主席，根据本城「文化资产保存法」的规定，它不可以成为工业城。当交通部长主张城墙要拆的时候，文化部长可能全力抵制。当安全部门以国家安全为由要禁某一本书或者警察单位以保护「善良风俗」为名要取缔一场展览或者一个市长要把历史街区交给地产商开发的时候，文化部长可以把厚厚的文化法规拿在手上，说，不可以。

他可以随时拍案而起，掷下帽子辞职。

文化政策重要，是因为它不只要求政府在文化的领域里必须做些什么，它更规范了在文化的领域里政府绝对不可以做什么。如果没有政策，没有法制，那么「自由」，文化所依赖的「自由」，是没有保障的。

龙应台：文化政策，为什么？（上）

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